处胎经曰：「昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。」

这句话是文殊菩萨说的，意思是说：

文殊菩萨在过去世时，曾为释迦牟尼佛的老师，由於一个世界中，只能有一个法王， 所以为护持文佛弘法度生的工作，这位曾是文佛老师的人，只好善权方便，屈做文佛的弟子。由这里我们便可印证，佛教中所谓：

「一佛出世，千佛护持。」

诸佛的悲心是多么的广大无量。

文殊菩萨，在释迦牟尼佛弘法的圣业上，的确也担下了大量的工作，尤其在宣传大乘思想上， 使许多声闻人回小向大，能够契入大乘法海，做出了巨大的贡献。在实质上，对释迦僧团的照顾也是无微不至。例如：

一、度过饥荒

有一年，佛在舍卫国时，那时一连下了七天的大雨，大水冲走了一切的农作物，人民损失惨重，自身不保，更无余粮可供养僧众。 在只园中的八百比丘，万余菩萨因此面临断粮饥饿的窘境。

阿难於是向文殊菩萨发出求救信号，希望大士能想办法，让大众度过这个饥荒。慈悲的文殊菩萨，即以方便，使大众得到饱足，能够安心办道。 （请见本道场出版的「文殊菩萨的故事」－－文殊托钵伏魔王 Ｐ１４０。）

在帮助文佛弘化的工作上，文殊菩萨善以逆向、法无定法的方式，直接切入问题的核心，往往让当事者，在迅雷不及掩耳、毫无防范的当下， 破去人们心中一直引以为是的执迷。 （请见本道场出版的「佛菩萨的故事」－－文殊捉剑迫佛 Ｐ１６３。）

二、神通度二百比丘

文殊菩萨也善於运用神通，将执著於法的众生，逼到绝境，所谓：「绝地而后生。」 「打得心头死，许汝法身活。」这些众生，在被逼到走头无路的那一刹那，心境俱空，而得以见佛、见法，契入佛智萨婆若海。 例如：

有一次，文殊菩萨在文佛的弘法会上，高声唱言：

「不用见佛，不用求法。」

时会中有二百比丘，向来持戒严谨，一向遵循声闻乘修法，乍听如此大胆狂妄之言，与他们向来所受持的佛法大大违背， 心中生起很大的冲突，以为文殊菩萨在胡言乱说，即镇恚的离席而去。

当二百比丘，走到会场中途时，文殊菩萨即化作大火，阻挡比丘们的去路。二百比丘欲以神足飞空，跳过大火， 却见火上又有铁网阻拦，不觉心中生大恐怖。这时熊熊烈焰，正无情地自三面涌来，只有来时只园的路径，青莲遍布，一片清凉。

二百比丘在走投无路的窘境下，只好往回走，回到佛陀的身旁，佛即对二百比丘说法：

「善男子！内火未尽，欲度外火，无有是处。汝诸比丘，堕在见网，欲度铁网，亦无是处。

善男子！此之爱见，无所从来，亦无所至；从妄想生，无我、无我所。」

二百比丘，听了佛陀契机应理的开示，当下诸漏永尽，证阿罗汉果。

由此亦可见，文殊菩萨在度化众生上，与文佛配合的相当有默契。 （请见本道场出版的「文殊菩萨的故事」－－智化外道 Ｐ１６２。）

三、教育青年比丘

文殊菩萨，也善於利用机会，教育新出家的青年比丘，莫执著於小乘声闻的坐禅修法。例如：

有一次，文殊菩萨和诸菩萨圣众离开逝多林，朝南往人间的方向行去时，舍利弗在佛的许可下，亦带领了六千青年僧，随文殊而去。

文殊菩萨在行走间，藉机教育这六千青年比丘，莫像舍利弗一样，一天到晚在树下打坐。 应当站起来行菩萨道，积集一切善根、教化一切众生、追求一切佛法而无有疲厌。 唯有如是修持六度波罗蜜，无有疲厌，方能进入菩萨地，而得亲近如来。

六千青年比丘，在文殊菩萨的循循善诱下，皆回小向大，发起菩萨意，而使佛种不断。 （请见本道场出版的「佛菩萨的故事」－－妙哉文殊 Ｐ２５６。）

四、持咒救阿难

佛的侍者阿难，在声闻中虽属多闻第一，但由於在实修上，未尽全力，故有淫女之难，幸靠文殊菩萨持佛之神咒，前往救护，戒体方得以保全。

五、慰问维摩诘

有一次，□耶离城中的大富长者维摩诘居士生病了，由於长者维摩诘长久以来，即以无量的善巧方便， 广行饶益众生之事，所以这次体有微恙，上至国王、大臣、长者、婆罗门，下至贩夫走卒，莫不前去探望、慰问。

长者维摩诘（传说乃古佛金粟如来，倒驾慈航之应化身），在病中亦不忘法施，对凡是前来问疾的人群， 皆藉著病因，而对其晓以佛法大义。这次的生病，亦因而度化了无数千人发起正真道意。当人潮逐渐退去之时，长者维摩诘在心中想：

「如今我卧病在床，世尊难到不慈愍我，不来看看我吗？」

佛陀知道维摩诘动了这个念头，便对他的大弟子舍利弗说：

「舍利弗！如今维摩诘居士卧病在床，你代表如来，前往慰问。」

「世尊！弟子能力不够，不堪担任慰疾之任。这是因为以前有一次，我在林中树下身心端正，结跏趺坐时， 正好维摩诘居士经过林子，看到我，便对我说：

『舍利弗！不一定要在深山穷野中，这样子枯坐，才算是宴坐呀！若有人虽居三界红尘之内，身心却不受三界六欲的束缚与恼乱， 如此才是真正的宴坐。

有人虽不在灭尽定之定中，但於日常杂七杂八的环境中，能够身心不为所动，流露出恬适安稳之威仪，如此才可说是真正的宴坐。

若人虽行凡夫世俗之事，却能心意清净，不离道法，凡圣一如，如此才是真正的宴坐。

若人能持心一如，心意既不向内收摄，亦不向外攀缘驰骋，保持如如，如此才是真正的宴坐。

若人能於正见、邪见不起心动念，不起慢心，不生轻心，如是而后起修三十七道品，证知一切诸见，皆不是实有， 於诸见而不动，这才是真正的宴坐呀！

若人能如实知晓烦恼、涅盘二者体性皆空，平等一如，就不会执著於一定要断烦恼，才入涅盘； 而可以不离烦恼，即入涅盘，这才是真正的宴坐！

以上这些才是佛陀所印可的坐禅呀！』

世尊！当时我听了维摩诘居士的说法，当场说不出话来，是故弟子不堪担任慰问之重任。」舍利弗答。

佛陀便对目连尊者说：

「目连！那么你去慰问探望维摩诘居士吧！」

「世尊！弟子亦不堪此重任！因为以前有一次我在□耶离城中，为诸居士说法时，维摩诘居士正好经过，听到我的说法，即对我说：

『目连！对白衣居士不当如此说法。一位真正说法的人，当如法而说，说出法的真实性、究竟性，而不是只说法的虚妄表相而已。

所谓法者：如实如是，没有我、人、众生、寿者相；法之自性常寂，无有形相，是故万法当下就是寂灭相。 法既无形相，故无所攀缘；既无形相，故亦无名字，只因众生之妄想分别，而权立名字，故法本如实，离诸语言文字◆◆。

目连！法相如是，岂是用言语可描绘得出的？至於说法者，亦无说、无示；听法者，亦无闻、无得。 就好比幻士在对幻人说法一样，皆是虚幻不实的。说法之人，在为人说法时，心中应有如是的认知， 并当知晓众生根机的利钝，而随缘应机说法，无有□碍。

说法者亦应心怀大悲，常常歌咏赞叹大乘法，感怀佛陀教育的深恩，而劝导众生当行菩萨道， 发菩提心，种下佛种，使三宝常住於世，永不断绝，能具足如是之心，而后再为人说法。』

世尊！当维摩诘居士说是法时，当场有八百居士因闻法，而发无上菩提心。弟子辩才不够，不堪担任慰问之责。」

佛陀便问迦叶尊者：

「迦叶！那么你去慰问维摩诘居士吧！」

「世尊！弟子亦不堪承担此任。记得有一次我在贫穷的巷里乞食，维摩诘居士看到我，便对我说：

『迦叶！您虽有慈悲心，可是却未能普及。您只挑贫穷人家，向其化缘，却让富有人家，失去植福的机会。 但凡乞食时，当行平等心，不应区别豪富、贫穷，应次第乞食，这样才符合慈悲平等的精神。

乞食之目的，只是为了维持色身，不是为了拣别食物的美好、粗糙。乞食之目的，乃在破食物色香味之和合相， 故应节量而食。在受食时，亦无施者、食物、受施者之相，应以三轮体空，无受之心而受彼食。

行者入聚落乞食，当行空观、无聚落想。但凡所见之色、所闻之声、所嗅之香臭、所食之味， 接触粗、软、硬滑之物，皆不起分别，心中智慧朗朗，证知诸法万像皆如幻化，无自性、无他性，本自不生， 今自不灭。若能保持如此智证空寂之心，那么在色尘翻滚的任何场所，进进出出，也不会被五欲六尘所吞噬。

迦叶！您若能了知八邪见与八解脱，皆无自性，都是虚妄的幻想，就能进入平等性观，即能直接以邪相而入正法， 不必一定要先舍邪见而入正见。能做如是平等性观，那么虽仅是一食之施，也等於普施一切众生，也同时供养了佛及圣众。 能作如是解者，方可受食，而无惭愧呀！

如是受食，不同於一般凡夫的有烦恼，亦不同於漏尽阿罗汉的无烦恼；心常在定， 无所谓的出定、入定；不住世间，亦不住涅盘。以如是平等、无分别之心受食，施者亦无福大、福小之相， 亦无利益损失计较之相，如是受食，方合乎佛道，超越一般声闻乘的受食。

迦叶！能以如是平等心乞食，方不空食人之施呀！』

世尊！弟子当时听到维摩诘这一番开示，心中生起了未曾有的欢喜，於一切菩萨亦生起至深的敬意。 心想：若人能具足如此的智慧辩才，还有谁不发起无上菩提心呢？从那次以后，我不再劝人修学声闻、辟支佛乘。

世尊！弟子的能力不够，不堪担任此重任。」

佛陀便对罗云说：「罗云！那么你去慰问维摩诘居士吧！」

「世尊！弟子亦不堪此任！记得有一次长者维摩诘来我所，恭敬顶礼后，对我说：

『罗云！汝乃佛未出家前之儿子，如今弃舍王位，出家为道，出家究竟有什么好处呢？』

世尊！当时我即为其诉说出家的种种利益好处。等我说完，长者维摩诘却连连摇头说：

『罗云！不当说出家有什么利益，因为出家者，属无为法，无为法中，无利、无功德；有为法中，方有利、有功德可说。

真正的出家者，没有出家、不出家或介於二者之间优劣之相；出家者，远离六十二种邪见，处於不生不灭中， 为智者之处所，为圣者所行之处，一切众魔降服。在不生不灭的当中，当下超脱五道，证得清净的五眼， 得五力、五根，不再恼害他人，远离一切众恶，摧伏一切外道，超越假名假相，如淤泥中之白莲，虽处尘欲之中，却不受其污染束缚。

出家者，没有我所之想，没有我受之想；以无我、无受，故无扰乱，心中保持常乐我净；能随顺众生之意，入诸尘劳而化度众生；心常在定，无有众过。

罗云！能如是者，方名真出家也。』

当时维摩诘居士，又对站在一旁的诸长者子说：

『汝等当於佛陀住世之正法中出家，须知逢佛出世难，要好好保握！』

诸长者子却回说：

『长者！佛陀曾说：如果不得父母的允许，是不能出家的。』

维摩诘居士却说：

『是的！佛陀确曾如此说过。但是汝等只要发起三藐三菩提心，即具足出家。』

世尊！当时即有三十二位长者子，发起菩提心。以是之故，弟子自知不堪担任此慰问之使命。」罗云答。

佛陀便向阿难问道：

「阿难！你去慰问维摩诘居士吧！」

「世尊！弟子亦不堪担任这项使命。记得有一次世尊的身体不舒服，当用牛乳治疗。我是佛之侍者， 所以就持钵前往一大户婆罗门家，欲化缘牛乳。这时维摩诘居士正好经过，看到我捧钵，站在婆罗门家门口，即问我：

『阿难！为何一早捧钵站在这里？』

『长者！世尊体有微恙，当用牛乳为药，所以站在这里，打算化缘一些牛乳。』我答。

『止！止！阿难！切莫如此说！当知如来之身，乃金刚之体，身中诸恶已断，众善积集，如此金刚之身，怎么会被疾病所恼？

阿难！莫去化缘。如果你说佛有微恙，即是谤佛啊！千万不要让旁人和他方净土的菩萨们听到此话呀！

阿难！转轮圣王以所积集小小之福，尚可无病无恼，更何况是无量福德具足的如来呢？

阿难！快回去吧！不要让吾等佛子蒙羞啊！要是让外道听到你刚刚说的话，他们会心想：

自己有病都无法自救，又如何能救他人之疾？这还配称为师吗？

阿难！尽快默默地离开这里，莫让人知啊！

阿难！汝当知，诸佛之身，即是清净法身，不是一般凡夫妄想欲望之身。 佛为世间最尊之身，超脱三界生死轮回，佛身清净无为，已断尽一切烦恼，这样的金刚之体，怎么还会生病呢？』

世尊！弟子当时听了长者的一席话，心中感到十分惭愧，心想自己常亲近佛陀，难到这回误解了佛陀的教示吗？

当时空中即传来佛之音声道：

『阿难！长者所言确实无误。但是佛既然降生在这五浊恶世，为了度脱众生，而示现病恙吧了，并非真如凡夫一般的生病。

阿难！不用担心，放心的去化缘牛乳吧！』

世尊！长者维摩诘辩才如此高深，弟子实不堪此任。」

佛陀依次问了在座的五百大弟子，个个皆说智慧辩才不堪此任。

佛陀於是向弥勒菩萨问道：

「弥勒！那么你去探望维摩诘居士吧！」

「世尊！弟子亦不堪此任！记得有一次我为兜率天王及诸眷属们说不退转地之行时，维摩诘居士却来对我说：

『弥勒！世尊曾对您授记，只要再经过一生，汝即可证得阿耨多罗三藐三菩提。那么我现在要请问您， 您是在哪一生而得授记的呀！是过去生？未来生？还是现在生呢？

若说是过去生，但是过去已过去了；若说未来生，未来生又未至；若说是现在生，现在生又无住啊！

弥勒！我记得佛曾对诸比丘说：

比丘！汝等当下，就有生、有老、有灭。

弥勒！如果汝以无生而得授记，生之本体乃不生不灭，是佛法正位。 在此无生之正位中，既无授记者，亦无阿耨多罗三藐三菩提可得，又如何说弥勒一生授记，而得阿耨多罗三藐三菩提呢？

弥勒！当知菩提者，不可以身得，不可以心得，寂灭即是菩提，以泯除诸相故。

是以菩提无相，故无可作观；既无作观，故离攀缘游走之心◆◆。』

世尊！当时在场有二百天子，听了维摩诘居士的这番话，当下证得无生法忍，而我则哑口无言，无法辩解，所以弟子亦不堪此重任。」

佛陀於是一一询问会中的菩萨、天子、长者等，看有谁能去慰问维摩诘居士的，结果众等皆说不堪此任。

佛陀最后只好向文殊师利法王子问道：

「文殊！那么你去探望维摩诘居士吧！」

「世尊！长者维摩诘，通达诸佛秘藏及诸法实相，智慧高深，辩才无碍，一切菩萨法式，悉皆晓了，游戏神通，实在是一位很难应对的人。 弟子自当谨遵如来圣旨，前往探望长者。」文殊菩萨面有难色的答道。

在众中的诸菩萨、大弟子、释梵、四天王，听到文殊菩萨愿意前往慰问，都非常兴奋，知道此去，高手过招，必有妙法， 当下就有八千菩萨、五百比丘大弟子、百千声闻随著文殊菩萨前往□耶离大城－－维摩诘所。

躺在病榻上的维摩诘，知道文殊菩萨将与一干大众来看望他，便以神通将房间所有家俱杂物、侍者变不见，室中只有一床，自卧其上。

文殊菩萨与诸大众，来到维摩诘的房间，只见其室空空荡荡，一无所有，只有一张床，维摩诘自身躺在床上。 文殊师利知其用意，只是静默无言，没有主动询问病人的病情。

这时维摩诘先开口招呼道：

「文殊师利！你来的正好！不以来相而来，不以有见相而见。」

「是的！居士！如果已经来的就是来了，自不能再来；如果已经去的，就是已经去了，自不能再去。 所谓来者无所从来，去者无所去处。所可见的，不可再见。世尊派我来探望您的病情，不知您的身体可有好点？ 已病多久了？当用何药治疗，方可痊愈？」文殊说。

「唉！我的毛病，是由愚痴而生贪爱、执著所引起的。因为一切众生皆有病，所以我也有病；若一切众生，不再有病，那么我的病也就消失了。

菩萨为度众生，而入生死流中，有生有死，自然有病；若众生都能离生死病苦，菩萨亦无病。

譬如有人，只有一子，爱护备加，当孩子生病时，其父母亦将因忧心而致病。 当孩子病愈时，父母亦因子之病愈，心生欢喜，己病亦愈。菩萨关爱众生，一如父母爱护其子。是故众生病，菩萨亦病；众生病愈，菩萨亦病愈。

菩萨会生病，只因悲心太深太切，而致生病。」维摩诘说。

「居士！你生病时，何以房中空空荡荡，没有侍者照料？」文殊问。

「诸佛的国土，亦如此空空啊！」维摩诘答。

「以什么为空呢？」文殊追问。

「以空为空。」维摩诘答。

「既已空，何用再空呢？」文殊问。

「以无分别之空而空。」维摩诘答。

「空还可以分别吗？」文殊问。

「分别亦空。」维摩诘答。

「当从何处求空呢？」文殊问。

「当从六十二种邪见中，去求见空性。」维摩诘答。

「那么又当从何处，求见六十二种邪见呢？」文殊问。

「当从诸佛解脱中求。」维摩诘答。

「诸佛之解脱，又当从何处求见呢？」文殊问。

「当於一切众生之心行中求。大士！您刚刚问我，为何室内无有僮仆给侍。 其实一切众魔外道，皆是我的侍者啊！我为何如此说呢？因为魔罗乐生死，菩萨为度众生，而不舍生死； 外道乐诸见，菩萨於诸见而不动。」维摩诘答。

「居士的病，有什么症状可见吗？」文殊问。

「我的病，没有症状、没有形相，眼睛是看不到的。」维摩诘答。

「您的病，是身病？还是心病呢？」文殊问。

「不是身病、亦不是心病。色身乃四大假合之身，求身不可得，又哪里会有身病呢？以心如幻化，捉摸不得，心非实有，心又哪里会生病呢？」

「那么，您的病，是身体四大：地、水、火、风，哪一大不调，而引起疾病的呢？」文殊问。

「我的病不是地大，也不是水大、风大、火大所引起的，但也不能说和四大没有关系。众生之病，由四大而起；众生有病，是故我亦病。」

这时文殊菩萨却换个话题来和维摩诘聊天：

「长者！一个身为菩萨的人，当如何去慰问病中的菩萨呢？」

「菩萨当为生病的菩萨，解说身体是无常、变异不住的，无法常保年轻健壮，以令病者心开，而不执著於身体。 但是却不教其厌恶身体，使他能利用这个身体，借假修真。

菩萨当为生病的菩萨，解说有身即有苦，但不劝其厌恶生死，也不会为了一己之乐，而住於涅盘。

菩萨当为生病的菩萨，解说身体本身，并没有一个真实的自我，乃地水火风因缘和合所生。 身体本身，空无自性，如此便可自病苦中解脱出来，并鼓励病者，当行教化利益众生之菩萨行。

菩萨当教导病中的菩萨，忏悔过去的罪业，但是不要沉缅於过去的罪恶中，忏悔后即不再犯。 菩萨自己有病，感到痛苦，就能体会众生之病，亦是如此痛苦；因而悲心生起，就会主动去怜悯、安慰病苦的众生。

菩萨当知众生不是现在才有病苦，而是无始劫来，即患病苦。是以菩萨当起悲心，常思设法饶益众生，使其离苦得乐。

菩萨当使病中的菩萨，忆起过去所修之福，令其心中生起光明喜悦，而不生忧恼；起精进心，好好修行植福，使病苦消除。 菩萨由自己身病所受之苦，即生医王想，盼能治疗众生之病苦。

文殊！菩萨当如此慰问病中的菩萨，令其欢喜。」维摩诘答。

「居士！菩萨生病时，难免心烦意躁，希望早日康复，这时当如何调伏内心的烦躁不安呢？」文殊问。

「菩萨生病时，当作如是之观：

今日之病，皆由前世的颠倒妄想烦恼所生。妄想无有实体，身体亦是四大因缘和合所生。 在这个当中，根本没有一个主宰；在因缘和合时，四大又各自分散，故知身体没有一个实我的存在。既无实我，哪还有受病之人呢！

病中的菩萨亦当知：病患之起，皆由於执著於我，而引起疾病； 所以菩萨於我，不应执著。菩萨既知病源所在，皆因有『我』而生病，即当断除我想及众生想，而起法想：

此色身但由各种因缘聚合而生，因缘具足时则生，亦在因缘具足时，而毁坏腐朽，终至消灭。 此中各个因缘，互不相知；生起之时，不会说我当生起；坏灭之时，亦不会说我当坏灭。

患病菩萨既起法想后，亦不能执著於法想，修持到一定程度，又当灭除此法想，而作是观：

先前所做之法想，是为除我想，如今我想已除，法想亦当舍。以法想者亦是颠倒梦想，是大患所在，当舍离之。如何舍离呢？

离我及我所，无有内外、亲疏之分别，但心行平等。

云何平等？

我与涅盘平等，无有差别，以我及涅盘，二者亦空，但有假名，应缘而命名，故知我及涅盘自性空，是故二者平等性空。

能晓了这平等性空之理，一切的病就都没有了，但是亦不能执著此平等性空，不然又成空病。连这空病亦空掉，就真正的无病了。

所以患病中的菩萨，当以无所受之心而接受诸般苦、乐之受，却不被这些感受所转。 菩萨在未圆证佛道以前，以大悲本愿，为度众生故，不灭诸受而取入涅盘。 菩萨能因自己所受之苦，愍念恶趣众生之苦，而思救拔之悲心。菩萨既能将『我』调伏，亦当教导众生修持此法。

众生患病的根本原因又是什么呢？就是有颗攀缘游走的心，攀缘於三界六道内的一切境界。

文殊！菩萨要如何断攀缘心呢？

菩萨当了知三界之内，诸法万相，咸皆自性空寂，无一法可得，以此无所得心，即可断攀缘心。

文殊！菩萨在生病时，当如是调伏其心，若能如此调伏其心，则不受老、病、死、苦之折磨； 并当行菩萨道，广为流布此法，教导众生，让众生亦不受老、病、死、苦之折磨。若能如是自利利他，才是真正的菩萨啊！

文殊！我记得佛陀亦曾说过：一个手脚被绑的人，如果想要解开别人的束缚，那是不可能的。 只有自己手脚没有被束缚，才有能力去解他人之束缚。所以身为菩萨的人，不应自缚。

菩萨的束缚有哪些？又当如何解缚呢？

贪著禅味中的轻安，是菩萨缚。若能知晓坐禅，只是方便法，岂可执法，如是即为菩萨解缚。

文殊！菩萨又当起菩萨行。但是什么才是菩萨行呢？

菩萨处於生死污泥中，而不为其所染，是为菩萨行。

菩萨住於不生不灭之中，不永灭度，是为菩萨行。

菩萨所行非凡夫行、非圣贤行，以心中不著二相，是为菩萨行。

菩萨观诸法无生，但用来调伏其心，却不证入法位，是为菩萨行。

菩萨虽得佛道，大转法轮，入於涅盘，亦不舍菩萨道，是为菩萨行。」维摩诘说。

由上述的种种例子，即可看出，文殊师利菩萨实为释迦牟尼佛最得力的助手，善以种种方式，导引众生入佛智海， 在弘法度生的圣业上，替佛陀分担了不少的工作。

【大正卷九：华严经卷六十。 大正卷十二：菩萨处胎经。 大正卷十四：维摩诘经。】

【参考坊间诸著述】