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聖開上人隨緣開示錄 "離諸惡的人，與佛同在； 行諸惡的人， 就是眾生。" ~聖開上人~ 。問：燒香拜佛是飯前好，還是飯後好？ 答：香，表道德，如醫生有術曰道，有救人之心曰德，兩者皆有，就具備醫生之道德。又如老師，自師範學校畢業，即具備道，但若誤人子弟，即是無德，若將學生教好，便是老師之道德。 燒香供佛，表學習佛菩薩的道德馨香，所以學佛要把道德做好，燒香才有用，時時刻刻，在在處處都要有道德。因此燒香與吃飯無關，不分時間，飯前、飯後都好。 燒香與吃飯的關係，是正命乞食。以正當的方法賺錢就是正命，那麼吃飯 不論飯前、飯後都香。如果是偷錢搶財，那麼飯怎麼吃都不香。 問：經云：『若不觀心，法無來處』，請問要如何觀心？ 答：心生萬法生，心滅萬法滅，心一生起來，妄想、雜念一大堆。要如何觀心？現在請大家閉目，看自己的心。觀心時，還有妄想雜念，就是眾生心。如果觀心時，沒有妄想雜念，法性就現出來了，就保持這樣觀心。 假使天天靜坐修行，都這樣觀心，就是發菩提心，也就是證菩提，修行就是要天天這樣修。 。問：我忙得沒時間禮佛，有沒有簡便法？ 答：若是沒空，你就靜下來，以心觀想禮佛。 當知禮佛以至誠為最重要，但若有空還是要拜。 。問：欲做功德給祖先，不知道祖先的名字，要怎麼做？ 答：只要你心裏想著他，就會感應。 。問：因執事而不能拜佛，是否為業障？ 答：拜佛能消業，行菩薩道更能消業障，但也不能不拜佛，或只拜佛而不做事，偏執一種都不好。 。問：如何使人生歡喜心？ 答：自己要先生歡喜心。 。問：我是否見過佛陀？ 答：佛陀天天看到你，你自己看不見佛陀。 。問：如何深入佛法？ 答：天天都在佛法裏，要怎麼深入呢？ 。問：請問法師，帶業能不能往生？ 答：可以啊！不過要看帶什麼業。帶惡業，則生惡道；帶善業，生善道；若要往生西方極樂世界，就要帶淨業才能往生啊！ 。問：棺材放的方向是否會影響子孫？ 答：每一個人死後埋在地下，頭在後面佔後方，腳在前面佔前方，所以佛教提倡火葬，那一方都不佔。 。問：常打坐能開智慧嗎？ 答：打坐若不能開智慧，佛陀就不會在菩提樹下坐了六年。所以說，打坐不但能開智慧，還會成佛。 。問：佛過午不食，所以我們上午可供水，下午不可水供，對嗎？ 答：佛雖然過午不食， 但過午仍可以供淨水，故中午、下午都可供淨水。水表清涼，是一種表法，只要我們學佛修行，受用佛法，那麼不分早晚，時時都會感到清涼。 。問：佛何以不在別種樹下成佛？而在菩提樹下？是否與菩提樹有緣？ 答：菩提表覺道，所有的佛都在菩提樹下成佛。其實因為佛在某樹下成佛，這棵樹就叫菩提樹。 。問：如何發菩提心？ 答：菩提，是覺道，覺悟道理的意思，發起覺悟道理之心，叫做發菩提心。要發菩提心，就要知道人生無不是苦，生苦、老苦、病苦、死 苦、愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰熾盛苦……，其中五陰熾盛最苦。人生有這許許多多的煩惱痛苦， 都是眾生法、煩惱法；要去除煩惱，就要證菩提，要證菩提，就要發菩提心，不但發菩提心，還要行菩薩道，這樣才可以離苦海，到達解脫的彼岸。 。問：要怎樣才能放下？ 答：放不下？是誰叫你拿起來的？既然沒有拿起，有什麼放不下的？ 不知道自己執著什麼，這就是無明，有無明就有煩惱痛苦，所以要知道捨，把心內眾生不斷捨掉，心裏清淨了，智慧光明就出來。 這就像人的兩隻腳走路，走一步就要捨一步，不捨怎麼能進步？我們學佛修行，行菩薩道，就要知道捨。 。問：何謂布施？何謂供養？ 答：我們有，別人沒有而需要的，我們給他，稱為布施。如果別人有，我們給他，則不稱布施。比如說窮人沒有東西吃，我們給他食物，這樣就叫布施。 布施和供養不同，給一般人稱為布施。但是給父母、長者、老師，和出家人都叫供養。無論是布施或是供養，都可叫做種福田。 。問：何謂符咒？佛教有符咒嗎？ 答：所謂符者，符也，符合心意所需叫做符。比如迷信符的人，你符合他的需要，便加強他的信心，也就像給他一帖強心劑。 咒是真言，佛的真言叫密咒，修學佛法的人，對於佛所說的諸法，不可起分別心，就會產生力量，這個力量就是咒。 。問：我從事剪髮業，看佛書裡寫，鬼容易接近，該如何處理才好？ 答：現在的道德要從『頭』做起，你把頭髮燒了，丟到荒郊布施給鬼類，祂還會保祐你大賺錢！ 。問：容易發脾氣，該怎麼修？ 答：要修忍。但是如果你到了忍無可忍時，還是會爆發，所以要做到無忍可忍，世上忍的力量最大，比如一個東西浸水或火燒不壞，但是用打的便會碎掉，而舍利子是打都打不壞，一個修無生法忍，無忍可忍的人，死後才有舍利子，可見忍的力量有多大！ 。問：如果氣壓在心裡，忍住心裡還有氣，忍不住怎麼辦？ 答：忍不住，最好的方法是爆發，爆發以後就知道要忍。 。問：不吃素能不能成佛？ 答：我不敢說不吃素能成佛，吃素有許多好處，吃葷則容易衝動、生氣、妨定。 。問：學佛是否一定要皈依？ 答：一定要皈依，好比學生上學要報名註冊，做佛教徒一樣要皈依，與三寶結緣，現在學佛的人很多，但多是迷信或缺乏正確的觀念，就是因為沒有皈依，沒有依佛所教，若要做個正信的佛教徒，就要按部就班，皈依、持戒、依佛的教示來修行。
。問：我初學佛時不愛打坐觀想，喜歡念佛，但現在喜歡觀想，不修其他方法，結果現在時常感到處處有佛像，這種現象如何？ 答：我們學佛不但要修口業清淨，而且要心清淨，過去你念佛是修口業清淨，但修行不只要口念，心也要時常憶念佛，修意業清淨，你現在修觀想是進步，可以進一步修意念清淨。如能拜佛、念佛，身、口、意都清淨更好。當知淨土法門很多，不只念佛一種。 。問：有人說學佛會變得消極，對嗎？ 答：學佛是對壞事消極，做好事積極。 學佛最重要的是，在日常生活運用佛法。學佛並非逃避現實，而是要面對現實，要在惡境中學佛，比如蓮花，出汙泥而不染，我們現居五濁惡世，就要忍苦，才能離苦得樂。 地藏菩薩的表法，是他的蓮花下是火燄而不是汙泥，乃表化火燄為紅蓮之意，汙泥比喻眾苦充滿的娑婆，而地獄更苦，故以火燄為喻，我們學佛就要化火燄為紅蓮。 。問：佛入寂光淨土，菩薩也入寂光淨土，有不同嗎？ 答：在淨土沒有分別。 。問：過去佛陀夜睹明星而證悟，有何啟示？ 答：本來天空常現羅喉羅星，那是不好的星，是障蔽光明的星，佛夜睹明星，未見羅喉羅星，而見明星，表光明，乃啟示我們，佛陀出世，世間光明。 。問：「靈魂出竅與入定有何差別？」 答：我們每個人的第七識，死後未再投生前叫中陰身，即是靈魂，靈魂不能隨便出竅，出竅就是『死翹翹』，所以佛教不講出竅。 至於修禪定，本來我們的心湖是平靜的，如一盆止水，現出天上圓滿的月亮。但業風吹，就不平靜，月亮也就現不出來了。佛教任何的法門，都是為使心定，心平靜即與本體法界為一體，任何事物在裡面都一清二楚，所有的佛法都在裡面，自己都在說法。 如果心入定，他方世界開一朵花，或花上生一隻小蟲，我都知道，就成佛了。這與靈魂出竅無關，他方世界花開我知道，並不是靈魂跑去他方世界看，故佛教不講靈魂出竅，講出竅是外道。 。問：何謂觀想？ 答：觀是觀看，以眼觀看，如看花、看山等。觀想則是眼不向外觀境，乃是內觀，如心裡想佛像，心即現佛像。我們心猿意馬，妄想很多，可以觀像來治妄想。一切佛皆可觀，不一定只觀阿彌陀佛。觀像是有相觀，也有無相觀，即不想任何佛像，觀想心裡什麼都沒有，這是更進一步的觀想。 。問：靈魂、中陰身、神識，三者有何差別？ 答：靈魂是西方人講的；中陰身、神識是佛教所說，指人死後神識離開了身體，在未投生前，叫中陰身，又叫中有。 。問：我大嫂的弟弟車禍亡故，中陰身來到我家，而聞到臭味，於是大哥和我便為亡者誦經，請祂去投生，便不聞其臭了。 為什麼每每中陰身都會來我家裡，不去別人家呢？又為什麼會聞到臭氣呢？ 答：亡者已墮臭毛鬼了。因你家有人修行，祂來求討超度，別人家無人修行，所以祂不去。 。問：為什麼師父弘法都用問答的方式？ 答：過去唐代玄奘大師也是以問答的方式弘法，答問好比製衣服，有量身而能合身，如果不量身，衣服穿起來寬大不合身，那就不適宜了。 專題演講，不能解決人心的問題，所以人乘佛教不採用。 。問：重陽節祭祖，祖先死已久，是否會回來吃？ 答：重陽節乃敬老節，敬老與祭祖先是不同的，祖先已過世，輪迴六道；敬老則是安慰體恤在生的老人。敬老不是敬死，比如說買東西去老人院，或請家中老人吃飯，是比拜鬼有意義。人拜鬼請鬼來和人一起吃，鬼會怕嚇死老人。所以，重陽節做些敬老的活動才有意義。 。問：佛教徒可以捐贈器官嗎？ 答：捐贈器官就是在做佛事，是菩薩的行為，來世會得大福報。今天大家都在講學佛、學佛，捐贈器官就是在學佛，眾生要眼睛佛就給眼睛，眾生要什麼，佛就給什麼。佛會成佛那麼快，就是因為喜捨，一般人要喜捨身體並不容易，所以學佛就要學佛的喜捨心。 。問：如何是究竟修行之法？ 答：師傅未究竟，所以不好說。但什麼是『究竟』？說起來，我們學佛修行，就是要『捨』，捨到成佛把佛也捨了，就究竟了。 。問：怎樣斷自己習氣？ 答：要先多觀察自己的習氣，不要先看別人的習氣，對別人不好的習氣要多勝解，多客氣。平時要觀照自己，做得如法，習氣就不會跑出來，慢慢就能夠斷習氣。 。問：為什麼人死了，家屬要念阿彌陀佛？ 答：因為念阿彌陀佛聖號使亡者在中陰身時有依靠，就不會有痛苦，也使亡者家屬有所依歸，大家才不會有痛苦。 。問：初證菩提，還會造業嗎？ 答：會造業。初證菩提，行菩薩道，就是菩薩。菩薩造什麼業？菩薩所做都是菩薩業，直到菩薩圓寂了，就不會造業了。 。問：既然三心不可得，為何要淨化人心？ 答：就是淨化你現在問的這個多心。 人乘佛教休士頓佈教所 |
